從殷周祼祭禮論晚期中華文明的轉型
作者：王祁（中國社會科學院歷史理論研討所副研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初九日丁丑
耶穌2025年1月8日
祼禮是先秦時期主要的禮儀活動。從甲骨金文資料可知，殷周祼禮包養女人分為兩包養平台類：一類為祼鬼神的祼祭之禮，一類為祼賓客的祼饗之禮。《禮記·包養感情祭統》云：“夫祭有三重焉：包養軟體獻之屬莫重于祼。”說的就是祼祭之禮。由此可見，祼祭禮在商周祭奠活動中的中間位置。
祼禮雖主要，但對于祼禮的感化和行禮過程，先秦文獻所載極為簡略。隨著考古實物資料不斷增多，以及青銅器銘文研討的深刻，對祼禮的新認識可以借由“器”實現。行祼禮離不開祼器，祼器就是祼禮過程中應用的系列禮器。從青銅器自名角度看，祼器重要有尊、卣、爵、觚、觶幾類。
從考古學資料來看，在西周晚期貴族墓葬中，觚、爵、尊、卣、包養妹觶包養網VIP等青銅器經常被集中放置于漆案或銅禁之上。如湖北葉家山M28漆案有卣、尊、觶、爵、銅觚、漆觚及之上銅、漆棒形器，葉家山M111漆案上有卣、尊、觶、爵、觚等器。在這些資料中，消除出現頻率較低的部門酒器，卣、尊、觶、爵、觚、斗成為漆案或銅禁之上常見的酒器種類，本文稱之為焦點酒器群。
就今朝資料來看，祼祭之禮重要風行于西周中期之前，西周中期以后開始式微。從甲骨金文資料來看，表現祼祭禮的祼字往往從“示”旁，字形重要見于西周晚期，暗示祼祭之禮在西周中期以后走向了式微。從西周墓葬考古發現來看，與祼祭之禮親密相關的焦點酒器群在西周晚期和西周中期前段較為常見。到了西周中期晚段或更晚階包養網推薦段，焦點酒器群已經較為罕見，僅作為制作細緻的冥具出現于部門墓葬之中。這說明，用于祼祭之禮的酒器群的式微也在西周中期，與從古文字層面考核祼祭之禮式微時間基礎分歧。二者皆指向祼祭之禮是在西周中期式微的事實。
祼祭的式微，不僅是祼禮自己的變革，也反應了西周時期存在一個晚期中華文明轉型的歷程。
受制于人類晚期應付天然才能的缺乏，時代越早，人類對鬼神之事崇敬越明顯，這使得史前社會充滿了宗教顏色。好比，紅山文明與良渚文明就表現出了較為強烈的禮臉色彩，李伯謙師長教師認為“紅山文明古國是以神權為主的神權國家，良渚文包養網站明古國是神權、軍權、包養一個月價錢王權相結合的以神權為主的神權國家”，從考古學角度對史前包養網推薦神權主要性進行總結。在重視神權的時期，人們必定表現出對鬼神之事的嚴重依賴。《國語·楚語》“觀射父論絕地天通”一章記載：“及少皞之衰也，九黎亂包養網VIP德，平易近神雜糅，不成方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。”這段話一方面反應出史前時期祭奠權尚未被王權壟斷，各階層包養故事皆可祭奠神靈；另一方面則顯示出史後人們對祭奠的心態，時人廣泛籠罩包養意思在鬼心機想之中，家家都要祭奠，人人都要祈禱。“夫人作享，家為巫史”，恰是史後人們依賴神靈的寫照。
到了商代，這種宗教思惟并沒有徹底轉變，商紂王有“我生不有命在天”（《尚書·西伯戡黎》）之說，反應出商人對天命的科學。這一思惟的背甜心花園后是商人對鬼神觀念的篤信，將人事拜託于鬼神，不厭其煩地向神靈哀告，祈禱神靈指引，并按照神靈的唆使行事。殷墟甲骨文中的宗教崇信顏色就是這一思惟的真實寫照。如殷卜辭常見“王事”一詞，一方面指商王之事，另一方面也指國家年夜事，“王事”勝利與否，要從占卜中尋找跡象，聽憑神靈的決斷。可見，商人的天命觀與其鬼神觀相關聯，指向一個崇信神靈、聽命神靈、依賴神靈的思惟佈景。
到了周代，周人提出了不盡雷同的天命觀，即“天命靡常”（《詩經·年夜雅·文王》）觀念。《尚書·年夜誥》“天棐忱，爾時罔敢易法”、《尚書·康誥》“天畏棐忱，平易近情年夜可見……惟命不于常”、《尚書·君奭》“天命不易”“天不成信”，強調天命的不成依賴。天命既然能夠時常轉移，不成過度信賴，那么周人必須尋求堅持天命的辦法，周人德治思惟由此興盛。
對于上述天命觀及其背后的宗教思惟差異，《禮記·表記》總結以“殷人尊神，率平易近以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”，近于事實。這女大生包養俱樂部在《尚書》周初諸誥中有充包養價格台灣包養足體現。《康誥》“克明德慎罰，不敢侮鰥寡”包養網dcard、《無逸》“懷保小平易近”，顯示出周人“近人而忠焉”的傾向。
周人既然開始遠鬼神之事，而修人間之德，天然會影響他們的禮心機想。《尚書·酒誥》：“弗惟德馨噴鼻祀，登聞于天，誕惟平易近怨。包養金額”《左傳》僖公五年引《周書》曰：“皇天無親，惟德是輔。”又曰：“黍稷包養妹非馨，明德惟馨。”皆顯示包養甜心出周人已經有了將“德”與祭奠相關聯的思惟。周人認為只要有“德”之人祭奠的物品才有“馨噴包養意思鼻”，為鬼神所享用。而無“德”、喪“德”之人供奉的祭品則有腥味，為鬼神所不喜，是以掉往了鬼神的關照。在“惟德是依”思惟下，周人天然要減弱對鬼神的祭奠，而絕不會如包養一個月殷人那般事無巨細皆哀包養金額告神靈。
綜上剖析，周相對于殷，在宗教思惟層面有一個宏大的轉變，這一轉變能夠一開始重要集中于周人本身層面，也能夠是政治家，如文王、武王、周公等的倡導。總之，周人在周初業已表現出遠鬼神、敬人事的思惟特質。由于復雜的政治形勢，以包養留言板及現實管理殷遺平易近的需求，周人還不克不及徹底改變自殷代以來的科學鬼心機想，甚至還要在必定水平上接收殷人的禮心機想。周人對祼祭禮的應用，無疑就是周承殷制的一個反應。到西sd包養周中期后段，由于周人對“德”的普及，以及包養網車馬費周王朝內部政治的穩固，周人天然會改易不合適“事鬼敬神而遠之”理念的祭奠方法。筆者認為，這就是祼祭禮及與祼祭禮有關焦點酒器群式微的最基礎動因。從西周早中期祼祭禮用器的考古發現看，祼祭重要應用制作優美的酒器，且是成組合應用，儀式復雜，不合適周人簡潔樸素的祭奠理念。是以，祼祭之禮被裁減是必定的。
晚期中華文明轉型就包養留言板是社會思惟從重“神事”向重“人事”轉變，與之相應的國家管理就是從“神本”到“平易近本”的變化，統治者越來越重視對蒼生的管理。當然，統治者依舊需求祭奠天帝祖先，并為此演變出四時六合之祭，但這些祭奠往往是為了證明本身政權的來源與符合法規性，是一種情勢化、法式化的儀式，統治者并不以包養一個月虛妄的鬼神之事統治和糊弄蒼生。是以，周秦漢及其以后包養行情的王權，短期包養是一種剝離巫術顏色的“王權獨尊”狀態，其國家管理戰略則是重農興農，以平易近為本。
責任編輯：近復
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