炎帝神農與中華文明和湖湘文明
作者：鄭佳明
來源：“湖湘讀書”微信公眾號
本文為鄭佳明師長教師在“石頭記炎陵包養意思社暨‘炎帝與中華文明’主題讀書會包養金額上的講稿。鄭佳明，湖南長沙人，有名湖湘文明學者，中共湖南省委宣傳部原副部長、省社科聯原主席、省當局文史研討館館員，湖南師范年夜學傳授，電視劇《走向共和》《恰同學少年》總策劃台灣包養網，《雍正王朝》總監制。
神農炎帝是全球華人公認的華夏平易近族的鼻祖，華夏平易近族和中華文明的締造者之一，是中華平易近族精力的象征。但是近代卻經歷了一個由熱到冷，又由冷到熱的歷史過程。基于當時平易近族災難極重繁重的時代佈景，基于排滿反帝的政治需求，近代炎帝文明熱鬧過一陣。后來冷卻下來。顧頡剛、楊向奎等師長教師，生前都曾感嘆學術界對炎帝文明重視不夠。直到比來這些年，才出現了“炎帝熱”，有興趣思的是，這個“炎帝熱”與各地游玩文明的發展關系很年夜。一方面推動了炎帝神農氏的研討，另一方面研討者也明顯帶有必定的功利性。明天是我們炎陵縣委中間組學習，我力圖客觀地向大師介紹一下炎帝神農現象的來龍往脈。
一、神農炎帝其人
（一）開初“神農”與“炎帝”是兩個分歧的傳說人物。
1、最後關于“神農”的傳說，記載的是母系氏族早期的生涯。關于炎帝神農的記載，均來源于傳說。炎帝神農生涯的時代，是原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的時代，是人類社會文明初創的時代。距今5000年至6000年擺佈，正好與中華文明史的初創時代相吻合。較早的記載，這兩個名字是分開的，“神農炎帝”文明是由分歧地區文明元素整合而成的。“炎帝神農氏”傳說的文明構成，是由先秦時期“神農”與“炎帝”兩個分歧傳說人物構成。
《周易•系辭傳下》：包犧氏沒，神農氏作。斫（zhou軸）木為耜(si)，揉木為耒，耒耨(nou)之利，以教全國，蓋取諸益。
《莊子•盜跖》（莊子，約公元前369年-公元前286年）說：“神農之世，臥則居居，起則于于，平易近知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。”神農時代，“臥則居居，起則于于”，人們睡臥時安然恬靜，起身時，寬舒自得。
《商君書•畫策》（商鞅（公元前390年-公元前338年）說：“神農之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不消而治，甲兵不起而王。”
《白虎通義》（公元79年）載：“古之國民，皆食禽獸肉，至于神農，國民眾多，禽獸缺乏包養ptt，于是神農教平易近農作，神而化之，使平易近宜之，故謂之神農也。
從這幾段記載看，神農氏處于“平易近知其母，不知其父”的原始社會的母系氏族公社階段。可是這是母系氏族社會末期，神農時代是中華遠祖由采集漁獵文明進進農業文明的時期，神農氏指的是平易近間杰出的強人，創造了耒、耜等先進東西，教會國民農耕假寓，開創了農耕時代文明，逐漸被傳頌為農神，與其他神祗一路，遭到崇敬和祭奠。這是一個“神祗”崇敬為特征的時期。“刑政不消而治，甲兵不起而王。”這是原始共產主義，沒有壓迫，更沒有戰爭，給中華文明留下了美妙的記憶。與“習用干戈”的炎黃爭霸時代完整紛歧樣。
2、炎帝傳說多記載向父系氏族轉變時期的生涯。父系氏族時期，鐵器發明，進進所謂“軸心時代”，“井田制”（公耕）破壞，“初稅畝”實行，家庭和公有制產生，氏族血緣群體，容納不下日益包養意思增多的生齒和日益擴展的地區，部落兼并戰爭開始，部落聯盟（國家的雛形）產生，炎帝登上歷史舞臺。這是一個好漢崇敬的時代。從母系氏族社會到父系氏族社會的轉變的過程中，正如恩格斯所說，家庭、公有制、階級和國家的漸次產生。
（二）炎帝神農氏合稱始自戰國時代。
《世本》（成書年月約為秦始皇十一年至十九年公元前236年-前228年）稱“炎帝即神農氏”。但司馬遷寫《史記》（公元前104年）時，沒有采用這個說法。他的記載中，神農、炎帝、軒轅、蚩尤各有其人。由于《史記》是一部影響很年夜的史書，這段記載惹起良多歧義。炎帝、神農是一人還是兩人？蚩尤與炎帝是什么關系？阪泉之野與涿鹿之野兩戰是什么關系？眾說紛紜。一向到明包養犯法嗎天還使得人們爭論不已。
階級和國家構成過程中，爭奪地盤水源財富的部落聯盟之間的戰爭頻發，炎帝是一位杰出的部落首領，領導著一個很年夜的部落聯盟，姜廣輝師長教師認為，炎帝部落興盛早于黃帝部落，炎帝部落與黃帝和其他部落之間，既有一起配合，又有戰爭。所謂炎黃年夜戰，是黃帝與炎帝后人之間的戰爭，是后起之秀的黃帝部落代替先前炎帝部落的主導位置的戰爭，炎帝部落隨后向東南邊向拓展。炎黃最終融會在一個大師庭中，一路為中華文明的包養網推薦創造做出了凸起貢獻。很明顯，這個時代比晚期神農傳說的時代要晚得多，能夠不止千百年。既然不是統一個時代的人，傳說中的炎帝與神農應該不是指統一個人。
（三）炎帝神農氏是哪里人？
在炎帝傳說流衍的過程中逐漸構成其“長于姜水”，“都陳”與“葬于長沙”的說法。這三個處所之間似乎缺少必定的聯系，可是仔細研討可以發現一些歷史文明的線索。先秦時期，神農炎帝的傳說在多地發生，炎帝生于南方的說法較多，神農源于南邊說法較多。通過長時間的傳播，最終構成“炎帝神農氏”的合稱。後面講到，炎帝部落在與黃帝部落的戰爭之后，包養站長向南邊的擴散，并與其他部落融會。“姜水”、“陳”與“長沙”，能夠是炎帝傳說風行過程中三個主要的地輿標志。這三個處所，從北到南，包養網比較順次擺列于從黃河道域到長江的地帶。而這個地區恰是中華文明搖籃的中間地位。實際上良多學者都留意到，炎帝神農氏的傳說，年夜體下流行于黃河與長江之間廣年夜的領域，南邊南方都是相對而言，說他們生長于南邊南方都對。
漢代劉安撰的《淮南子•主術訓》中說，炎帝神農氏“地南至交趾（今嶺南一帶），北至幽都（今河北北部），東至旸谷（今山東東部），西至三危（今甘肅敦煌一帶），莫不聽從”，范圍達年夜半個中國。當然，這重要應該看作炎帝神農氏的影響地點，可是，也年夜體可以看作是炎帝神農氏部落及其部落聯盟的活動地區。
東漢后期“三皇五帝”系統整合任務的完成，魏晉時期以現實生涯中的帝王為標準，對傳說中古帝王的生平事跡、國都、陵墓地點等關鍵環節的再次整合，盡管依舊保存著相當濃郁的傳說顏色，但是炎帝的人格化傾向卻日益凸現，隨著歷史進程，傳說與現實之間相互印證和補充，讓傳說為現實服務，并能夠“自圓其說”，這是現代圣王傳說演變過程中一個值得關注的歷史文明現象。
炎帝是哪里人？現在，陜西寶雞、山西高平、湖北隨州、湖南會同和炎陵都說本身是炎帝故鄉。從以上的剖析來看，這些傳說中的主人公，我們的炎帝神農氏，存在于廣闊的黃河與長江流域的分歧處所，存在于從新石器時代到中華文明誕生的數千年歷史長河之中，我們很難確定他具體是哪里人，討論也許會永遠繼續下往。獨一能認定的是，他是華夏的先祖，生涯于華夏文明的誕生曙光之中，生涯于長江黃河之間，這個中華平易近族的搖籃之中。
（四）關于炎帝神農氏的幾個彼此牴觸的信息
1、炎帝神農氏是神還是人？《帝王世紀》介紹炎帝神農氏時說：“炎帝神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，為少典正妃。游于華山之陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，長于姜水，因以氏焉。”感神龍而生，人身牛首，豈是常人？其次，一些古籍對炎帝神農氏的功績的神化記載，也形成人們對炎帝神農氏是神的印象。從先秦到漢，由神到人，殷朝崇尚鬼神，周代崇尚人文。孔子說，“周監于二代，郁郁呼文哉，吾從周。”我們的祖先由神祗崇敬轉變到人文崇敬。“炎帝神農氏”也從神變成了人。
2、炎帝是一個人還是兩個人，還是良多人？宋朝的《通鑒外紀》把炎帝神農氏傳八代的帝王名字、即位元年之甲子、在位時間都逐一注明，“自神農至榆罔四百二十六年，臨魁至榆罔七帝，襲神農氏之號三百六年。”該書認為炎帝神農氏的有七代子孫，都是沿襲先祖“炎帝神農氏”的稱號。所以，“炎帝神農氏”能夠是一個系列，一個稱號，代表不止一個人。
3、炎帝和黃帝是什么關系？
《周易•系辭下傳》說：“包犧氏沒，神農氏作。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”之后眾多史籍包養感情幾乎是分歧的采用這一觀點：炎帝和黃帝是前后包養管道相承的關系。當然，史籍中也還有別的說法。一為“兄弟說”。這重要是由于《國語》的一段記載所惹起的。《國語•晉語》說：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”看起來，黃帝、炎帝是少典與有蟜氏生的兩兄弟。二為“同代說”。這重要是由于《史記》的那段記載表述的不精確所產生的歧義，對于《史記》表述的不精確，以后的許多史籍都給予了訂正。《漢書•律歷志》載：黃帝“與炎帝之后戰于阪泉，遂王全國”。這就是說，炎、黃阪泉之戰并非黃帝與炎帝之戰，而是黃帝與炎帝之后之戰。《三皇紀》曰：“炎帝之后凡八代，五百余年，軒轅氏代之。”炎帝、黃帝并非同時代的人，應該說是說得非常明白的了。
綜上所述，炎帝神農氏與黃帝軒轅氏的關系是同源共祖、前后相繼的關包養網dcard系，他們各自代表著一個時代，既非父子，亦非兄弟，更非異族。炎黃之間的戰爭，是部落聯盟內部兼并與反兼并、把持與反把持之爭，是領導權即牛耳位置之爭。他們的逐漸融會、統一，構成了我們偉年夜的中華平易近族，因此，我們中華兒女，莫不是炎黃子孫。
二、炎帝神農氏的偉年夜功績和歷史文明意包養網車馬費義
（一）炎帝神農氏的豐功偉績
關包養意思于炎帝神農氏的豐功偉績，史籍中少有成篇的周全的記載，但在各種史籍中，為炎帝神農氏歌功頌德卻是隨處可見的。
《逸周書》說：“神農之時，天雨粟，神農耕而種之。作熏陶斤斧，破木為耜、鋤、耨以墾草莽，然后五谷興，以助蓏果之實。”
《周易•系辭下傳》載：“包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教全國，盍取諸益。日中為市，致全國之平易近，聚全國之貨，買賣而退，各得其所，盍取諸噬嗑。”
《管子•輕重戊》載：“神農作，樹五谷淇山之陽，九州之平易近，乃知谷食，而全國化包養意思之。”
《淮南子•修務訓》載：“古者平易近茹草飲水采樹木之實，食蠃蚌之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農乃始教平易近播種五谷，相地盤燥濕肥磽高低，嘗百草之味道，水泉之甘苦，令平易近知所避就。當此之時，一日而遇七短期包養十毒。”
《帝王世紀》載：“炎帝神農氏，長于姜水。始教全國耕種五谷而食之，以省殺生；嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命。”
《新論•琴道》載：“琴，神農造也。琴之言，禁也。正人守以自禁也。昔神農氏繼伏羲而王全國。上觀法于天，下取法于地。于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合六合之和焉。神農氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也。”
《吳越年齡》載：“古者國民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，歿則裹以白茅投于中野。逆子不忍見怙恃為禽獸所食，故作彈以守之。歌曰‘繼竹、續竹，飛土、逐突’之謂也，于是神農弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方。”
《通典•樂》載：“宓羲樂曰《扶來》，亦曰《立本》。神農樂名《攙扶》，亦曰《下謀》。黃帝作《咸池》。少皞作《年夜淵》。顓頊作《六莖》。帝作《五英》。堯作《年夜章》。舜作《年夜韶》。”
《皇王年夜紀•卷一》載：炎帝“相土田燥濕肥磽，興農桑之業，春耕夏耘，秋獲冬躲，為臺榭而居，治其絲麻為之布帛。”
史籍關于炎帝神農氏的功績的記載，相對而言，比較系統一點、周全一點的要算宋代羅泌所著的《路史》了。《路史》說炎帝“斫木為耜，揉木為耒”；“教之麻桑，以為布帛”；“相土停居，令人知所趨避”“眾金貨、通有亡，列廛于國，日中為市，致全國之平易近，聚全國之貨甜心花園，買賣而退，各得其所”；“嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥冷，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養其生命而治病。一日之間而七十毒，極含氣也”；“每歲陽月，盍百種，率萬平易近蠟戲于國中，以報其歲之成”；“命邢夭作扶犁之樂，制豐年之詠，以薦釐來，是曰‘下謀’。制雅琴，度瑤瑟，以保合年夜和而閑平易近欲，通其德于神明，同其和于高低”，等等。限于篇幅，我們且引述下面的一些記載。
歸納綜合起來，它們記載了炎帝神農氏的八年夜功績：
1、始作耒耜，教平易近耕種；
2、遍嘗百草，發明醫藥；
3、日中為市，首辟市場；
4、治麻為布，制作衣裳；
5、削桐為琴，練絲為弦；
6、弦木為弧，剡木為矢；
7、作陶為器，冶制斤斧；
8、建屋造房，臺榭而居。
當炎帝神農氏帶領國民脫離了饑冷交煎、無醫無藥、顛沛流離的日子，而過上了有飯吃、有衣穿、有房住、有醫藥，并且還能逛市場、聽音樂、唱豐年的日子，這是一種多么宏大的變化！展現在他們眼前的物質的精力的文明，是一幅怎樣包養價格ptt的圖景！人們怎能不生生世世紀念炎帝神農氏、歌頌炎帝神農氏呢？這是一個從野蠻走向文明的歷史性轉變過程，神農炎帝是這個轉變的代表人物。
（二）神農炎帝從歷史傳說變成文明現象
1、從《周易》到《漢書》，炎帝與神農的說法定型，炎帝與神農合二為一。《漢書》（105年）在《古古人表》的“上上圣人”中把“炎帝”與“神農氏”合稱為“炎帝神農氏”。《漢書》是繼《史記》之后的又一部有名史書，是第一部把炎帝和神農氏合在一路稱呼為“炎帝神農氏”的野史。彌補了《史記》的缺乏。自此之后，許多史籍均持這一說法，這就是說，史籍基礎上是以《漢書》劃線的：之前，炎帝和神農氏有合稱但以分稱居多，之后，炎帝和神農氏就基礎上只要合稱之為“炎帝神農氏”的了，也就是說，自《漢書》而后，史籍就廣泛認為炎帝、神農是一人而不是兩人了。
2、從“五德終始”到“獨尊儒術”。
（1）戰國時期陰陽家鄒衍奉行的“五德終始”說，對于炎帝神農氏位置的確立，起了很高文用。鄒衍用五行生克的理論，物包養心得質論、相克論、循環論，論證朝代更替的歷史規律。水，南方黑帝；火，南邊赤帝；木，東方青帝；金，東方白帝；土，中心黃帝。在《世經》中把中國古史按五德相生順序，編排成一個完全的帝王系統，將帝王系統太昊、炎帝、黃帝與《易傳》中的文明創始人庖犧氏、神農氏合起來，提出一個由太昊庖犧氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏到漢高祖天子組成的帝王系統。另一方面，炎包養女人帝本來就與火有關，由于受“五德終始”觀念的影響，漢初的文獻也經常將炎帝列進上古帝王系統。如《淮南子•地理訓》云：“南邊，火也，其帝炎帝”。
（2）獨尊儒術與炎帝神農傳說。西漢末年以后的歷史文獻為什么會將兩個完整分歧代、分歧抽像、分歧地區的炎帝和神農同等起來，合為一人。從年齡戰國到秦漢，中華文明進行了一場偉年夜的整合。“周包養管道秦之變”使華夏年夜地政治上實現了統一。在文明上、政治軌制上也開始了變革與整合。價值觀從含混的天帝崇敬、祖宗崇敬、好漢崇敬，到天人合一的哲學思惟，仁愛的品德思惟，平易近本的政治思惟。董仲舒在《年齡繁露》中進一個步驟提出天人感應，三綱五常，年夜一統，法祖、法古、法先王，帝王系統，道統等思惟，漢王朝完成了秦朝沒有完成的歷史任務，由氏族組織到區域組織，由諸侯方國到秦漢帝國，由封建制到郡縣制，由區域文明到華夏文明，“百家爭鳴”到“獨尊儒術”。在這個整合統一過程中，完成了平易近族文明的創造和意識形態的確立，這個過程，既需求形而上的哲學思惟文明，更需求形而下的神圣人物抽像，才幹達到統一知識分子和老蒼生思惟的雙重目標。神農與炎帝結合到一路，并不斷完美和豐滿，有歷史的必定性。
（3）黃河道域的炎帝和長江流域的神農合二為一，不是偶爾的歷史偶合。朱漢平易近師長教師對此作了深刻研討。漢代文明代表著中華文明的成熟。漢代文明以其廣博的胸懷和雄渾的氣魄，將秦文明、楚文明、魯文明、齊文明等各種地區文明整分解為一個廣博深摯的中華文明。神農文明更多地傳播于楚地，炎帝文明有著更多的華夏特點。在漢文明體系之中，楚文明和華夏文明一向居于主導位置，漢文明重要是由華夏文明與楚文明整合而成。
一方面，漢文明受楚文明影響很深。秦末起義的項羽、劉邦均是楚人，所以有楚南公的“楚雖三戶，亡秦必楚”的有名預言。陳勝起義就是以楚人為主體，以“年夜楚”為旗幟。繼起的項羽、劉邦也是以楚人為主體，“八方受敵”，以復興楚國為旗幟。老莊亦是楚人。所以，漢朝樹立后，一向保存著很濃厚的楚文明。從漢初的禮儀軌制，到崇尚黃老道家學說，從平易近間的巫風淫祀，到官方的讖緯之學，無不滲透著濃厚的楚文明影響。漢代對神農的崇敬和推重，也是和他們受楚文明影響分不開。
另一方面，秦朝文明本來是以秦晉文明為主體，漢文明受華夏文明特別是此中的秦晉文明影響很深。漢朝定都于秦朝舊地，必定遭到這個處所的政治環境、地區文明的深入影響。表現在政治軌制上，就是出現了所謂的“漢承秦制”；體現在文明上，就是接收、接收了這個地區的周秦歷史文明。關于炎帝、黃帝的傳說，就是產生于這個地區。炎帝的名稱，在先秦文獻《左傳》、《國語》中就已經出現，《國語•晉語》還提到“炎帝以姜水成”。所以，漢朝對炎帝文明、黃帝文明非常重視。
“炎帝神農”的觀念的出現，體現了漢文明對楚文明和秦晉文明的整合。它既包括著漢對楚文明、長江流域文明的深入眷念，又包括著對秦晉文明、黃河道域文明的周全融會。劉邦等人的抗秦氣力重要是楚人，故而有深摯的楚文明佈景。楚俗向來有尚赤的傳統，劉邦起兵時還自托“赤帝子”，他“祭蚩尤于沛庭，而釁鼓，旗幟皆赤。”(《史記•高祖本紀》)東漢以后的思惟文明界都廣泛地接收了“炎帝神農”的觀念。西漢末年將分歧地區的神農、炎帝合并為“炎帝神農氏”以后，“炎帝神農”不僅成為中國人配合崇拜的鼻祖，也成為中國人配合崇拜的農耕文明創始人，體現出現代中國人將宗法文明、農耕文明及分歧地區文明合一以建構統一中華文明的請求。
（三）炎帝神農與中華平易近族的文明基因。
作為一個歷史人物，神農炎帝的抽像是含混的，甚至是自相牴觸的。可是隨著歷史的演進，他變成一個高峻清楚的圣人，一個神圣光輝的先祖。我們的祖先千千萬萬，為什么炎帝神農氏會成為代表呢？這個過程是中華平易近族構成的過程，中華文明構成的過程，平易近族精力構成的過程，華夏文明構成的過程，炎帝神農氏是這個過程的代表人物之一，中華文明的初創時期文明的人格抽像。
關于眼底的諸多傳說講的是歷史事實，盡管是傳說，依然反應了中華農業文明產生的重要內容和歷史過程。從蒙昧到文明，重要是人與天然關系的改良，既包含物質文明的進步，也包含精力文明的進步，集體和個體意識和心思的變化，智力的進步，品德的構成。農業精力文明的焦點是平易近族價值體系的構成。平易近族價值體系的載體有兩種方法，一種現在文字之中，從《六經》開始，到“百家爭鳴”，思惟家的論述源源不斷；另一種方法就是平易近間傳說，平易近間傳說以事跡傳揚和人物抽像塑造的方法，創造和弘揚本身的價值體系。這二者都蘊含了中華文明的基因，炎帝神農氏是的傳說，是中華文明產生時代，中華文明的主要載體，這既是這些傳說具有強年夜性命力的緣由，也是他隨著時代繼續發揮感化的緣由。
（四）神農炎帝的當代價值
我們開會也好，搞活動也好，都是為了紀念炎帝神農氏，明天我們講的這個課的主題中間，就是炎帝神農氏為什么會成為我們偉年夜的先祖，全國華人配合的鼻祖，我們為什么要紀念他要尊敬他，在炎陵具有特別的意義。我歸納了一下，有這么幾點：
1、中華平易近族配合的先祖，對于平易近族凝集意義嚴重；
2、厚德載物，為人類服務的價值觀閃爍古今。
3、篳路藍縷，自強不息的平易近族精力，激勵后人。
4、高低求索，創造創新的平易近族聰明照亮未來。
三、神農炎帝對湖湘文明的影響
（一）神農文明的湖湘之源
關于炎帝神農氏包養一個月與湖湘文明的關系，朱漢平易近傳授曾著文闡述，我們在這里配合學習一下他的重要觀點。
（1）農家學派來自于南邊。現代中國原始農業非常發達，并且構成了源遠流長的祭奠農神的傳統。從無限的文獻資料來看，“神農氏”的文明主流應是源于長江流域。先秦諸子都有其地區文明的歷史佈景，如儒家之于魯、法家之于秦。我們可以從崇敬神農的農家學派看出，“神農氏”崇敬是南邊楚文明的歷史傳統。戰國時期諸子學派中，此中就有崇敬神農的農家學派，他們來自南邊的楚地。《孟子•滕文公上》記載，戰國中期，農家學派的代表人物許行從楚地進進滕國，他信仰神農之言，假托神農之言立說，依照神農之言進行實踐，在滕地過著白手起家的耕織生涯。這一段史實，充足反應“神農氏”崇敬是長江流域地區文明的產物我們已經從崇敬神農的農家學派，考核出“神農氏”崇敬是南邊楚文明的歷史傳統。要特別強調神農文明的湖湘之源。
根據“雙重證據法”的古史研討方式，一方面循著歷史文獻供給的線索，一方包養妹面用近些年發現的大批考古學資料，證明神農文明在湖湘年夜地有著非常久遠的歷史。
1、道縣玉蟾巖洞窟遺存發現有超過一萬兩千多年的陶器和稻谷；
2、澧縣彭頭山新石器遺址的測定年月為距今9100-8250年；
3、石門縣皂市下層新石器文明遺存，的測定年月距今7900-7200年；
4、年夜溪文明的新石器文明遺存在距今6500年擺佈，洞庭湖區和澧水中下流；
5、屈家嶺文明的新石器文明遺存，距今5000年擺佈。
6、王應章《嘉禾縣學記》云：“天降嘉包養一個月價錢種，神農拾之以教耕種，于其地為禾倉。后以置縣，徇其實曰嘉禾縣。”這說明，神農在湖南嘉禾發現了嘉種，并教平易近開始耕耘。嘉禾應該就是現在的水稻。
7、神農在長江流域發明耒、耜也有傳說流傳，據《衡湘傳聞》載：神農氏之裔赤制氏，作耒、耜于郴州之耒山。農神崇敬不僅需求發達的農耕文明為物質基礎，包養平台同時需求與農業相關的神靈崇敬為文明條件。
8、20世紀90年月初，湖南省考古研討地點湘西洪江市發掘的高廟遺址，時間下限是距今7800年擺佈，延長到距今6300年擺佈，時間正好和古史記載的神農時代比較接近。這個遺址的地名稱為“高廟”，“與當地先平易近在此祭奠六合神靈和紀念藥王神農的活動相系”。
從高廟遺址出土文物來看，最惹人注視的包養甜心是其體現出來的宗教祭奠文明內容。從高廟文明遺存中大批遺物所體現出來的宗教文明內容來看，上古時期湘西地區先民氣中的神靈譜系包含各種六合、天然、社稷的神靈，高廟文明遺存時間下限是距今7800年擺佈，洪江的高廟文明成為湖南及長江流域農神崇敬的主要依據。假如不拘泥于具體的地位，而是將湖南、湖北的長江中游地區包養網推薦作為神農崇敬的發源地區，完整是沒有問題的。我們可以把湖南、湖北為中間的長江流域地區新石器時期的農耕文明及其相關的宗教文明當作一個整體，包含道縣玉蟾巖文明、澧縣彭頭山文明、洪江的高廟文明、皂市下層文明、澧水中下流年夜溪文明與屈家嶺文明，可以證明這里有著相當久遠的神農崇敬的文明淵源。這和歷史文獻記載的神農崇敬淵源于南邊是分歧的。
（二）炎陵與湖湘地區文明
1、宋朝以后炎帝陵樹立于湖南，以及祭奠炎帝神農氏的活動在湖南開展，對湖湘文明的建構產生了深遠影響。先秦文獻有“炎帝”與“神農”的記載，兩漢時期炎帝與神農合二為一，可是那時均未見過關于炎帝陵的文獻記載。最早有炎帝埋葬地點的記載見于晉朝。《承平御覽》引司馬彪《續漢書•郡國志》已有“炎帝神農氏葬于長沙”之說。晉皇甫謐所著《帝王世紀》也說，炎帝神農氏“在位一百二十年而崩，葬長沙”。盡管從晉開始出現了炎帝神農氏葬長沙的記載，可是并沒有關于炎帝陵具體方位、地點的記載。關于湖南炎帝陵的確切記錄是從宋代開始的。
2、炎帝陵的建築與宋朝宣揚火德文明有關。根據鄒衍的“五德終始說”，漢人已經將炎帝與火德、南邊聯系在一路，由于宋人以火運自居，將炎帝視為感生帝，才推動了宋朝炎帝陵的建設。宋乾德元年(963)，太常博士聶崇義指出：“天子以火德上承正統，請奉赤帝為感生帝，每歲正月，別壇而祭，以服火德。”(《宋史•禮志》)所以，宋朝特別重視祭奠炎帝。據宋羅泌《路史•后記》所載，“太祖撫運，夢感見帝，于是馳節覓求，得諸南邊。”于是，乾德五年(967)，宋太祖下詔于衡州茶陵，并遣官祭告。此后，炎帝陵的維修、祭奠活動得以延續。南宋淳熙十四年(1187)，衡州州守劉清之奏：“史載炎帝陵在長沙茶陵，今衡州茶陵縣是也。陵廟皆在康樂鄉白鹿原，距縣百里，而祠宇廢。祖宗時給近陵七戶守視，禁其樵牧。”
3、宋以后，元、明、清各朝對炎帝陵的祭奠一向堅持下來，並且日益盛大。現保存于炎帝陵的文獻碑刻，均為明清時期留下。從漢代將“炎帝”與“神農”合二為一，稱名“炎帝神農氏”，到宋代建築祭奠“炎帝神農氏”的陵與廟，其原由和目標都很是明確，都是為新王朝的符合法規性服務的，也就是說湖南炎帝陵的建築、祭奠，具有標明“政統”的中國傳統政治意義。可是，炎帝陵廟不僅僅是一種政治設施，同時也是一種文明設施；祭奠炎帝不僅僅是一種政治活動，並且也是一種文明活動。由于湖南地區有著久遠的神農崇敬的文明淵源，加之炎帝陵及其祭奠活動具有非常豐厚、復雜的文明內涵，故而對宋以后的湖湘文明建構產生了深遠影響。
（三）炎陵對湖湘文明道統的意義
將“炎帝”與“神農”合一，不僅是南方的華夏文明與南邊的長江文明的結合，同時也是政治人物與宗教神祇的結合包養價格ptt，是君主政治文明與農業物質文明的結合。具有綜合性文明象征的炎帝陵廟落戶于向來是南蠻之地的湖南之后，給湖湘文明建設、發展帶來許多新的意義與價值。
1、對湖湘文明主流文明道統的影響。
炎帝陵及其祭奠對主流精英文明的影包養app響，這重要體現在炎帝神農氏崇敬中所包括的道統觀念。炎陵是從宋初開始建築的，恰好是宋代興起的理學，特別強化了遠古的好漢、圣王在文明上的道統意義。儒家境統論的確立者朱熹早就將“神農”納進傳授道統的圣王，他說“此宓羲、神農、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。”朱熹這一道統觀念對后世影響很年夜，所以在對炎帝神農的陵廟祭奠時，歷代帝王不僅從政權符合法規性角度強調其政統意義，並且還從文明傳承意義上強調其道統意義。
從明代開始，神農與宓羲、黃帝以“皇師”成分在文明殿東室奉祀。元明清朝廷遣官致祭炎陵時，其祭文重要內容年夜多是“繼天立極，宣著人文”等道統意義。可見，朱熹將神農列進道統譜系，影響深遠，炎帝祭奠包括的道統意義，對湖湘道統意識的強化起到了推動感化。道統意識本是宋元明清的主流意識形態，是中華文明體系中具有廣泛意義的文明內容。可是，從先秦儒家提出道的授受譜系以來，一向到唐宋完成的道統學說，那些傳授道統的圣王、圣賢重要是華夏人士，而湖南向來被認為是遠離儒家主流文明的蠻夷之地。從宋代開始，炎帝陵建築于湖南茶陵，祭奠炎帝神農的儀式持續在湖南舉行。而恰好是在宋代，湖南出現了理學的開山祖周敦頤，湖湘之地成為“理學之邦”。這樣，由炎帝、舜帝的陵廟所代表的上舊道統文明，由周敦頤、張栻等湖湘學者所代表的宋代道學文明，奠基了湖湘道統意識的基礎。兩個道統，不是外來的，而是自己的。
這雙重道統文明對湖湘道統意識的建構影響很年夜，并且表現得愈來愈明顯。宋以前，作為蠻夷之地的南楚、湖湘向來是道統意識的邊緣化區域，但宋元明清時期的湖湘學人卻有強烈的道統擔當意識。南宋包養故事湖湘學者胡宏、張栻認為周敦頤是孔孟道統的“道學宗主”，恰是體現了湖湘學人的道統擔當意識。明中葉以來，陽明心學興起，王陽明及其門生也在湖南有過短暫講學，可是，湖湘學界主流則堅持周、程、朱、張的學統和道統。清代乾嘉文學興起，湖湘學者“傳教生徒，輒屏往漢唐諸儒書，務以程朱為宗。”他們均是受道統意識的影響而具有強烈的道統擔當意識。最凸起的是曾國藩發布討伐承平天國的《討粵檄》，完整是以道統觀念來動員湖湘士年夜夫與平易近眾，他請求“抱道正人，痛上帝教之橫行華夏，赫然奮恕，以衛吾道”。
蠻夷之地的湖湘士年夜夫為什么會有這樣堅強的道統意識?其關于道統的文明資源起首來自上古的炎帝神農、虞舜，其次是宋周敦頤以來的道學文明。是以，我們認為，“圣代崇陵寢，南邦奠古皇”的炎帝陵在為湖湘士年夜夫樹立道統為焦點的文明自負做出了嚴重貢獻，通過湖湘學人的道統擔當意識的確立，推動并完成了中華文明到湖湘地區文明的歷史建構。
2、炎帝神農的陵廟及其祭奠對湖湘平易近間文明的影響。神農即農神，農神崇敬在南邊源遠流長，從新石器時代以來湖南就有著發達的稻作農業文明，因此農神崇敬在湖湘地區有著非常濃厚的平易近間文明基礎。漢以后，官方將南方的炎帝與南邊的神農統一為“炎帝神農氏”，特別是宋代在茶陵建炎帝神農的陵廟之后，進一個步驟促進了湖湘地區對炎帝包養網站神農的平易近間崇奉。
當然，官方倡導對炎帝神農氏的崇奉是為了改革湖湘信巫尚鬼的習俗，如淳熙七年(1247)一些湖湘士年夜夫提出：“湖湘之俗，信巫尚鬼，如慶歷之黃捉鬼，南渡之鐘相，皆始于造妖惑眾。遂嚴為禁防，毀郡縣淫祠，修崇南岳祠、炎帝陵廟、屈年夜夫、賈太夫祠，由是楚俗一變。”在湖湘之地仕進的諸多儒家士年夜夫盼望通過樹立起對炎帝神農、舜帝及屈賈的“正祀”，達到移風易俗的目標。
責任編輯：近復
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