張載思惟的現實意義
——張子誕辰1000周年紀念
作者：秦治 秦榮光（平涼市傳統文明促進會會長副會長副傳授）
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：西歷2020年5月20日
摘要：代表孔孟儒學正統的張橫渠師長教師，以人為本，平易近胞物與，天人合一，視六合萬物為一體的仁愛思惟，影響中國社會文明進步千年而長盛不衰，他為完成正確人生樹立了典范，為后世實證了圣賢可學而至的成德、為官、為師邪道。
關鍵字：張載 儒家 平易近本 仁德 教化 引導 年夜同
包養網車馬費歷史經驗告訴我們，以中和仁義為主旨的儒學文明，是安人之基，立國之本，開創承平的邪道。唐虞、三代、文景、昭宣、光武明章、貞觀開元、祖宗真仁，皆以其崇儒士施暴政而致承平。背棄文短期包養明邪道而擅權，則戰亂頻仍，平易近不聊生。魏晉南北朝及五代，均以背棄傳統文德政治而敗亡。蠻昧擅權陳腔濫調愚平易近及罔顧國情的全盤歐化，是形成近現代落后和辱沒國運的重要原因。代表國民意志的國民當局，必以引領、服務為重要職能；寓教于樂的全平易近教導是晉陞國平易近素質的最基礎辦法。故曰：道中和，興禮樂，尊孔孟，尚孝慈則家和國興；舉賢能，行暴政，抑強橫，處死紀則四海升平；務引領，賞功業，獎創新，勵儉勤而平易近安物豐。知平易近族復興，首在復興優秀文明。中和文明、平易近本思惟，是實現平易近族復興的主體，將慢慢引領世界進步，慢慢促進全國年夜同。
北宋年夜儒張載(張橫渠師長教師)創立關學，與周敦頤濂學、程顥、程頤洛學、朱熹閔學構成濂洛關閔理學，是中華思惟文明的主要組成部門。理學上承孔曾思孟，遠紹唐虞商周，下開宋明國學教化，賡續中華優秀文明，維系中華文明五千余年，至今影響著中國社會的文明進步。以宋代年夜儒張載為代表的儒者，是順應六合，關愛萬物，重視人類同生共榮的社會維護者，他們以六合萬物為一體，胸懷全國，心系萬平易近，終生以成德成人為先務，以經綸全國，濟世安平易近為最年夜尋求。理學傳承發展了孔孟思惟，將促進世界文明，全國年夜同，具有強勁的現實意義。
一、尋年夜道考圣治促包養價格進全國共榮
張橫渠師長教師上承古圣前賢，探討宇宙人生年夜道，考證古今盛衰起因，鉆堅進深，融通儒學精義，遂著書立說，為后世留下了彌足珍貴的思惟文明遺產。他的《西銘》《四為》等著作，成為人生信條，激勵著人際和諧，激勵人們腳踏實地實現人生終極幻想，他的哲學思維，被譽為“世界唯物主義哲學之父”。
《西銘》之作，拉近了世界距離，讓人類親睦、全國和諧有了明確的依據，讓“中和”文明成為引領人類和諧進步的先進文明，與當代構建和諧社會，構筑人類命運配合體相輔相承。
張橫渠以代表六合感性的乾坤為怙恃(“干稱乎父，坤稱乎母”《西包養網推薦銘》)，則人與萬物同為其子裔的天人合一思惟，是合六合萬物為一體而“平易近胞物與”，痛癢相關，命運與共；是視全國為一家，視中國為一人的仁愛思惟展現，有己欲立而立人，己欲達而達人的廣博胸懷。他的終生志業以正己君子，化平易近成俗為先務，猶如“禹思全國有溺者，猶己溺之也，稷思全國有饑者，猶己饑之也”（《孟子·離婁》）[1]的憫世情懷。他們開啟宋明理學，為儒學注進活氣，讓人們明確認識“親親而仁平易近，仁平易近而愛物，收支相友，同舟共濟”以共生共榮的嚴重意義，激勵人們和諧共存，團結合作，讓社會穩定度進一個步驟進步，讓改朝換代的戰亂年月年夜幅度縮短。
人類社會的幻想境界是“全國為公，天下一家”[2]。年夜同世界的重要環節在社會文明，社會文明的關鍵在人文素養的晉陞。沒有人文素養的年夜幅度晉陞，則組織欠好精干有序的行政治理體系，選舉不出品學高貴年高德劭的領導團隊，就引導不了社會的文明進步。
作為社會文明進步的引領服務團隊，就是代表國民意志的國民當局。經國民選舉產生的國民當局，必定具備下列特質：起首要有仁德教化甜心花園，暴政管理，德主刑輔的政管理念以推動全國年夜同；二要設立全國為公，選賢舉能，講信修好的選舉機制以保證任人唯賢率平易近誠信；三要有德智體美周全培養的教導機制以晉陞國民素質；四要有元配其位愛平易近如子的官員執政以保平易近愛平易近；五要有懲惡揚善掌管正義的司法體系及震懾侵略衛國保境的國防氣力以維護社會安寧。這也是包養網單次儒家治國理政的年夜經年夜法，是張橫渠師台灣包養網長教師潛心研討、終身踐行的暴政愛平易近事業的主線，也是實現年夜同社會的基礎準則。
代表國民意志的國民當局，以引領、服務為重要職能，以與時俱進、創新發展、為國民謀福祉為第一要務。在其具體的施政過程中，設置適宜公道的發展機制則百業興旺；溝通協調，促進各業一起配合并進則國富平易近強；敬老尊賢，率平易近以正則蒼生親睦；崇德尚功，使平易近有所向往而事業和順。至于科技創新，事業進步方面，富有優秀傳統文明基因的中國國民，不缺少敬業精力，不缺少創新聰明，只需當局給予適宜的發展政策，給予公道的支撐辦法，他們會全身心投進，井噴式創造。中國近20年的飛速發展，由貧窮落后一躍而成為世界強國，足以鑒證儒家文明成德啟慧引領事業的強年夜魅力。
回顧近代世界格式轉型之際，中國由幾千年的世界強國敏捷式微短期包養，清廷唯知割地賠款，其后數十年間又與世界發展拉年夜了距離，重要原因是背棄了中華優秀文明，執政理念謬誤導致用人機制悖離邪道，爭位擅權仁義不施而平易近生危困。所幸圣人之道尚在平易近間，平易近族團結包養網站、國人友愛之風尚未盡喪，維護著中國僅存不亡。當執政理念歸正，撥亂歸正辦法實施，中國經濟當即飛速發展。在叢林文明應對掉衡之際，儒家文明引領感化充足展現，中國當局應對世界難題舉重若輕，培養了明天趨向平易近族復興的年夜好局勢。
中國執政精英賢明地選擇了復興中華優秀文明以實現平易近族包養網dcard復興的中國夢，為祖國發展奠基了堅實的理論基礎和正確的執政為平易近準則，隨著當局職能進一個步驟轉變，治理體制和服務觀念進一個步驟優化，各項軌制將盡快完美，足以維持好安寧和諧的社會次序。通過支撐正義，鼓勵良善，打擊邪惡；獎勵科技進步，消減精神內耗，支撐企業發展；進一個步驟關注平易近生、扶貧濟困，優化發展環境；則我國持續疾速發展就會獲得更靠得住的保證。
縱觀5000年包養情婦來中華文明的發展歷程，足以證明，但凡尚德治、重教化、行暴政的歷史階段，必國泰平易近安，萬邦敬慕；反之則國運日衰、戰亂頻仍、平易近不聊生。在當今中華平易近族偉年夜復興的歷史進程中，我們必須高度重視人文明成，鼎力弘揚傳統美德，促進社會文明進步。
人文教導培養美德。世界上的事都是人的事，事業興旺首在用人。賢者在位，能者在職，興教化，守孝道，崇仁義，復禮樂，尚好事以化平易近成俗，則奸邪不生，萬平易近興行，高低同心專心，同具憫情面懷，共有擔當精力。于是風純俗美，貫徹始終，共創事業，以成承平之治，而共濟世界安寧祥和。
美德傳承興旺事業。講仁義重禮讓是中華優秀文明焦點，仁愛教導產生凝集力，向心力，親和力；親和力促進人際和諧，合作團結，貫徹始終創建事業，有利于年夜團隊年夜生產的分工協作。
事業興旺促進文明。國力弱微，皆因擅權私國(把國家當成個人私產）；經濟騰飛，源于政策通情達理。激勵機制激發創新，績酬對等停滯人才外流；私企巨頭實為社會創造財富，躲富平易近間亦可促進高科技研發而避免資本外逃。和衷共濟發展事業，促進經濟社會文明，則高速發展可以持續，全國共榮無望促進。
張橫渠師長教師用他的終生言行告訴我們：圣賢可學而至，境包養故事界由讀經晉陞。把人類當做本身的兄弟姐妹則四海親睦，天下昇平。盼望天下昇平，起首要做好本身。人人遵守孝悌慈準則，親其親長其長，人類社會才幹更和諧的發展，人們才幹生涯得更幸福、更有尊嚴，才幹打造出年夜同亂世。
二、興教化復禮樂構建和諧社會
建國君平易近，教學為先。教學意義，在于興禮樂，君子倫，親父子，和社會。父子不親，則社會掉和，動亂頻發哪來經濟社會進步？是故張橫渠師長教師以明理積義為先務，聽從了范仲淹：“儒者自著名教，何事于兵！”的勸告，回家吃苦攻讀儒學經典十年，終于領悟儒學精義，逐漸樹立起本身的學說體系，具備應事接物、益政美俗，化人為善等年夜德年夜慧，修成承前啟后，敬老慈幼，范及當朝，引領后世的一代年夜儒。為官政績卓越,官聲清正，不愧“地方官”之稱謂，成為后世當官理政者效法的優秀榜樣。為師則廣辦書院，擴充教導，門下年夜賢、高官包養軟體、幼學湊集，為社會培養出許多治世英才和傳道師資，使關中書院文明鄉賢文明加倍繁榮興盛；繼繼承承，歷經千年之后的明天，依然有許多關學門生、關學傳承人為儒學復興平易近族復興不懈盡力。他歷任司法參軍、云巖縣令、著作佐郎、渭州軍事判官、崇文院校書、同知太常禮院等官職。進則盡忠職守，興利除害，教化平易近眾;退則修學授課，著書立說，開化后世;直至身故，無論在野還是執政，他始終能夠為全國計、為生平易近計，而不是為個人計，真正做到了清廉奉公，執政為平易近，永為后世銘記敬佩。
現代教官進鄉里，振木鐸，宣教化，張橫渠師長教師遵守并發展現代宣教做法，在作云巖縣令時，重視品德教導，倡導尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉里白叟“會于縣庭”到縣衙聚會[3]，設酒食招待，使人知養老事長年夜義。席間詢問平易近間疾苦，提出訓誡後代的事理和請求。縣衙的規定和通告，每次都召集鄉老賢俊講習，反復叮嚀到會的人，讓他們轉告鄉平易近，是以，他發出的教告，即便不識字的人和兒童都沒有不了解的。促進了家人親睦，人際和諧，孝老愛老敬老成風。他為官清廉，辦事認真，政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，仁德教化在其縣內有用奉行。張橫渠師長教師的教化辦法很有借鑒意義。當前，要讓黨的方針政策及行政辦法能夠徹底貫徹落實，就要通過廣泛宣傳，進戶教導，才幹讓一切人清楚清楚這些政策辦法的制訂意圖和具體實行方式，達到高低聯動，從而做好各項事業。
人不學，不知義，青少年教導任務，僅僅依賴學校教導是遠遠不夠的，要做到學校教導、家庭教導和社會教導并重，且家庭教導重于學校教導。只要教導好家長，才有第一任好老師好榜樣，讓後代從呀呀學語之際，就開始學習模擬家長有檔次的舉止儀容和進退應對范式，天然而然地養成傑出習性，才有素質的不斷晉陞。中國嬰兒說中國話，英國嬰兒當然不會說中國話，但假如讓英國嬰兒一誕生就完整處于中文環境中，必定也能學會說中國話。由此可見，模擬效應于語言中展現無遺。家教家風當然源于嬰兒日常模擬，家人的一舉一動言行語默，無不被嬰兒看在眼里，會于心坎，自覺實施于其言語行動之中，至三歲則性情基礎定型。常言說“三歲知老，從小看年夜！”家長作為及格的第一任老師的示范效應，才是真正的家風家教，是德容善舉的傳染感動，而不是諄諄教誨的訓導。
所以，人不克不及是老樣子，年夜人小孩都要與時俱進，要學習知識，進步素養，增進品性，積德啟慧以和氣家庭，興旺事業。要在生涯日用之間，在灑掃應對進退之中，體認事理，包養心得培養親情，涵養情操，磨煉本領。進趨謙恭，退息端莊，言語柔和，舉動安祥的涵養目標不成一日或忘。
現代學校教導，僅僅是工匠教導，工程師教導，完善品德素養培養、聰明啟迪開發、應事才能塑造、擔當精力培養；是以培養出了一些只知有己，不顧別人的精致的利己主義者。加之現代全平易近成人教導基礎空白，導致社會私德下滑。以張橫渠師長教師為代表的儒家文明教導理念，具備德智體能培養與真善美兼顧的周全教導機制。雖家長亦在終身學習進步之中，逐日“不消力乎南畝(農田耕蕓包養站長)，則從事于禮樂之際(學習踐行禮樂應對進退)；不在其家(奉親教子)，則在乎庠序(學校)之間(踐習禮樂射御書數，從事進德增藝啟智的安康活動)，耳聞目見，無非仁義，樂而趣之，不知其倦。”[4]并有木鐸宣化(按期組織村平易近宣講品包養甜心德禮義、後代教導、政令法令等，以化平易近成俗)，圍獵習武(農閑圍獵訓練協作精力)等等教導活動，故強人人知禮義，風純俗美，家庭和氣，社會和諧。讓沒有方向驚慌遠離生涯，讓人們在溫馨、歡快、安祥、優雅的環境中，幸福地度過人生。此乃寓教于樂的全平易近教導不成或缺。
在教導改造方面，應當重視讀經教導、育德啟智教導，剷除學分教導，減少學無所用的全平易近英語教學。隨著現代科技不斷進步，語譯設備先進水平不斷進步，漢語逐漸向世界普及，語言障礙已在通俗的國際來往中慢慢解除，耗費大批學時的全平易近英語教學形式已經過時，應盡快調整教導結構，大批培養國學啟智師資，改變學分教導弊端，以國文取代語文，改變語文教學的碎片化及語法修辭教學形式，加強中小學時期的讀經教導，啟智教導，人格養成教導，社會擔當教導，使其“少成若本性，習慣成天然。”為分科設教的高級教導打好周全而堅實的基礎。
是以，改造教導，重建禮樂，培德啟慧是當今教導事業的當務之急。必須當即改變應試教導取代智力開發，逐利教導沖淡家庭責任，尋求名校高薪淡化人格擔當的弊端，讓教導回歸全平易近德智體能教導，以晉陞國平易近素質。
三、“實驗井田限制兼并”與現代農業發展
地盤是農平易近賴以保存的命脈。驗井田、正徑界、限制地盤兼并，保證耕者有其田是張橫渠師長教師關懷平易近生的主要思惟，也是我國上古幾千年封建社會農耕文明的基礎軌制。壯盛于商周時代的井田制，八口之家劃包養條件撥百畝井田供一夫耕蕓以保證衣食無憂，其余男丁各增撥二十五畝，以滿足年夜戶家庭需求。用鉅細途徑配套澆灌渠系固定經營邊界(地盤邊界)，使中華農耕文明長期穩定發展。但到周朝后期，列國戰事頻發，井田非常收取一份稅收軌制不克不及滿足戰爭經費需求，于是紛紛廢棄井田軌制，擴年夜農稅比例，從而開啟了地盤兼并，斷送了農平易近保存條件，使窮人田連阡陌，窮人無地立錐，喪掉地盤的農平易近轉化為一無一切的貧苦人群，社會包養故事動蕩由此啟動，戰亂事務經常發生，戰爭難平易近流離掉所。
為改良平易近生，禁止地盤兼并，張橫渠師長教師曾把本身特別研討撰寫的《井田議》主張上奏天子，并購置地盤，在今陜西橫渠鎮崖下村，扶風午井鎮、長安子午鎮實地試驗井田耕耘法，與學生們依照《周禮》形式，劃分為公田，私田等分給無地、少地的農平易近，并疏浚澆灌渠道“驗之一鄉”[5]，以證包養行情明井田制的可行性和有用性。至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。
重農固本，是安平易近之基。上世紀七十年月末實施農業生產承包責任制政策，一舉解決了國人溫飽問題，穩定地盤經營權解除了農平易近后顧之憂，讓農平易近安心創業，投身于城市經濟建設或現包養心得代農業經濟發展之中，發揮著他們的聰明才智和勤勞精力，一旦其他經營掉意，擁有的棲身條件和固定的sd包養承包地盤，亦不至于流離掉所，可以補貼基礎保存需求。
2019年中華國民共和國農村地盤承包法【最新修改版】，進一個步驟明確“以家庭承包經包養sd營為基礎、統分結合的雙層經營體制，堅持農村地盤承包關系穩定并長久不變，維護農村地盤承包經營當事人的符合法規權益”的規定，又為農平易近吃了定心丸。讓各種情勢包養妹的地盤經營權、應用權并行不悖，讓無限地盤上產出更多的經營結果，滿足農產品供應，促進社會穩定發展。
是以，穩定地權，靈活經營方法是保證三農穩定，促進國平易近經濟發展的有用辦法，是張橫渠等歷代士人正人維護平易近生向往的最幻想途徑。
四、立心命啟德慧開萬世承平
弘揚“四為”宏愿，確立精力價值，奠基命運基礎，回歸中正仁義，開拓承平偉業，應是我們的精力尋求和社會擔當。張橫渠師長教師以成圣為教學目標，主張尊禮貴德、樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《論》、《孟》為法，達到知禮成性、變化氣質[6]。橫渠“四為”——為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平。表達出儒者的襟懷、器識與宏愿，是人類最高向往。
包養網VIP“為六合立心”“六合以生物為心而萬物化成”，是樹立崇奉體系。教人以六合生生之仁為心，確立社會精力價值；使合適天理情面的仁、孝、禮、樂等品德倫理為焦點的精力價值系統，被社會自覺接收，樹立起正確的世界觀，價值觀，人生觀以安其生。
“為生平易近立命”是奠基平易近眾命運基礎，引導平易近眾通過品德盡力，自行選擇正確的命運標的目的，使平易近眾孝慈仁愛，和氣共榮，身有所安，命有護持，從而確立性命意義。
“為往圣繼絕學”，是接續孔孟道統，講習義理精義，盡力恢復中正仁義邪道。建學立師以彰顯人格典范，尊圣敬德以樹立精力領袖，使人學有榜樣，行有標的，心向仁善，行歸和諧，以促進四海親睦。
“為萬世開承平”是為全國后世開拓承平基業包養感情，為儒家幻想次序奠基永恒的精力基礎，以促進人心中正，社會和諧，物豐平易近安，四海升平。以全國為公，天下一家，仁德教化，暴政管理，德主刑輔的政管理念推動天下昇平。
“橫渠四為”是張橫渠平生抱負和幻想的歸納綜合，是人類性命訴求的最高向往，為儒學為社會再次確立了經世致用的價值標桿。是讓大師往一個步驟步的實現人生終極幻想，建構出推己達人、修己安人的儒家知識分子抽像，以纘述道統、經世濟平易近為己任,以優秀文明引領平易近族復興。張橫渠師長教師以＂平易近胞物與＂的胸襟啟發我們要以＂人類命運配合體＂的新理念來促進人類的配合發展。
張橫渠師長教師及歷代前賢弘揚光年夜的孔孟之道（優秀傳統文明焦點），以中正仁義為主旨，以全國為公天下一家為目標，以選賢舉能講信修好為條件，以仁德教化暴政管理為辦法，導平易近向善，化平易近成俗，使之各安其位，各盡其職以親和家人，興辦事業，共創經濟社會文明。但是反儒批孔余毒至今還固化在一些國人腦海，追捧全盤歐化的思惟根深蒂固，愛崇儒學的亞洲四小龍及japan(日本)經濟騰飛，仍不克不及消除許多人對儒學的懷疑。當今東方物質文明、科學主義已裸露出極年夜缺點：無限制物質尋求導致包養dcard生態掉衡，個人主義膨脹導致品德淪喪社會次序混亂，享樂主義拜金主義使人成為財富的東西而阻礙著持續發展，霸權主義威脅著人類平安，凡此種種，急需優秀文明歸正。
中國實施撥亂歸正，走中國特點社會主義途徑，弘揚優秀文明，促進經濟發展等決策，讓貧窮落后的中國高速突起，成為經濟總量躍居全球第二的世界強國，有賴于中華平易近族傳承著誠信勤儉的文明基因。尋求次序與和諧的中華文明，促進著現代化機制良性運轉，當局任務導向的轉變激發了儒家文明整合價值感化的發揮——“用天之道（公道應用包養一個月價錢經濟環境），分地之利（最年夜化創造可行條件），謹身節用（創新技術創造財富節儉以擴年夜積累）”[7]的致富理念被充足展現。但愿當局倡導、平易近間推動、高低聯運的文明復興機制不斷有所衝破，引導中華平易近族盡快走上全平易近參與的復興年夜道。
在己亥庚子之交，新型肺炎疫情雷霆來襲時，由于我國堅守以人為本理念，視性命高于一切，故能高低聯動，舉國齊心，短期內即獲得抗疫勝利，為世界抗疫任務創建了最佳形式，展現出優秀文明支撐下的軌制、體制優勢，與國外構成鮮明對比。進而成為供應全球抗疫物資，協助全球抗擊疫情的重要陣地。
人類社會的可持續發展需求人文素質的持續晉陞。隨著科技發展，生產才能進步，物質條件充分，讓人們的精神從謀生中解脫出來的條件和能夠日趨成熟，現代人類越來越具有充分的時間和精神從事精力生涯。為此適時引導國平易近從事讀書學問以晉陞素質，增進親情，構建和諧次序等議題，應列進當局任務的重要日程。
綜上所述，代表孔孟儒學正統的張橫渠師長教師，以人為本，平易近胞物與，天人合一，視六合萬物為一體的仁愛思惟，影響中國社會文明進步千年而長盛不衰，他主張的順應天然，關愛性命，成德成人，達己達人，濟世安平易近的儒家情懷，為完成正確人生樹立了典范。為后世實證女大生包養俱樂部了圣賢可學而至的成德、為官、為師之道，成為當今社會借鑒效法的寶貴遺產。成德以讀書明理、篤行孝悌包養意思、親親仁平易近和家國；為官以選賢舉能、愛平易近如子、尊老慈幼、育正抑惡，敦本善俗興政教；為師以廣辦書院、培德啟慧育正人。教人知禮成性、變化氣質、學為大好人，必以經典為宗，以孔孟為法，育成有德正人以引領和諧社會的構建。歷史經驗告訴我們，以中和仁義為主旨的儒學文明，是安人之基，立國之本，開創承平的邪道。唐虞、三代、文景、昭宣、光武明章、貞觀開元、祖宗真仁[8]，皆以其崇儒士施暴政而致承平。背棄文明邪道而擅權，則戰亂頻仍，平易近不聊生。魏晉南北朝及五代，均以背棄傳統文德政治而敗亡。蠻昧擅權陳腔濫調愚平易近及罔顧國情的全盤歐化，是形成近現代落后和辱沒國運的重要原因。
代表國民意志的國民當局，必以引領、服務為重要職能，與時俱進，設置適宜公道的發展機制；溝通協調，促進各業一起配合并進；敬老尊賢，以正倡率蒼生親睦；崇德尚功，使平易近有所向往而事業和順。抑強扶弱，維持社會次序安寧，扭轉陋習，維護平易近生權益不受侵呑。限制憑空討取，禁售彩票，嚴禁賭毒，打擊陰謀算計，取締股市（現行股市實屬公開賭博以盤剝股平易近），鼓勵投資進股，支撐企業融資發展，打擊股票炒作，鼓勵正當經營以促進物質文明，持續弘揚優秀文明以促進平易近族偉年夜復興。
故曰：道中和，興禮樂，尊孔孟，尚孝慈則家和國興；舉賢能，行暴政，抑強橫，處死紀則四海升平；務引領，賞功業，獎創新，勵儉勤而平易近安物豐。由此可知平易近族復興，首在復興優秀文明。中和文明、平易近本思惟，是實現平易近族復興的主體，將慢慢引領世界進步，慢慢促進全國年夜同。
適逢張橫渠師長教師1000誕辰紀念，誠懇地向先賢張子致敬，亦是向維系中華文明的優秀傳統文明致敬。讓我們在中華優秀文明的滋養、激勵、教正下，共建人類命運配合體，配合邁向世界戰爭的新征程。
作者簡介：
秦治,男，甘肅崇信人，有師承的儒學傳承人，優秀文明傳播者，中華儒學會會員，中國建筑學會會員，平涼市傳統文明促進會會長。收拾出書先父遺著《周易卦解》等書均被首都圖書館和許多年夜學及省市圖書館加入我的最愛。屢次參與國內學術會講活動。
秦榮光，男，甘肅崇信人。平涼職業技術學院副傳授，中國教導學會會員，平涼市傳統文明促進會副會長，平涼傳統文明網站站長，在線教學傳授，研討課題獲甘肅省2016全省思惟政治任務課題研討結果一等獎。
參考資料
·1.《四書經注集證·孟子·離婁》（光緒26年版）朱熹集注
·2.《五經合篡年夜成·禮記·禮運》（光緒26年版）
·3.宋張載著《張子全書·張橫渠師長教師行狀》（關學文庫）東南年夜學出書社2015年版第四五六頁
·4.《經史百家雜鈔》（清·曾國藩著）
·5sd包養.《宋史·道學傳》(卷四百二十七）
·6.《宋史·道學傳》(卷四百二十七）
·7.《孝經·庶人章》
·8.指唐堯虞舜承平亂世、夏商周三代亂世、西漢文景之治、西漢昭宣中興、東漢光武明章中興、貞觀之治、開元亂世、北宋太祖太宗真宗仁宗開創的亂世。
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