孔子與泰山
作者：米山
來源：《走進孔子》2023年第5期
泰山巖巖。孔子刪定《詩經》，此中《魯頌·閟宮》有“泰山巖巖，魯邦所詹”之句，是包養網評價歷史典籍記載中最早吟詠泰山的詩句，可見孔子對泰山的愛崇。
泰山可視為年齡時代齊魯兩國的分界線。泰山之陰為齊，泰山之陽為魯。孔子是魯國人。生于斯、長于斯的孔子天然對泰山非常向往。加上有上古七十二君封泰山之說，孔子更是對泰山無比敬佩。
泰山斗極。泰山極頂建有孔子廟，廟旁有斗極臺，取泰山斗極之意。岱頂之上建廟筑臺，彰顯孔子的“泰山斗極”位置。
泰山，自古就是中國的神山、圣山、政治文明之山，自有“五岳”之說起，就被尊為“五岳”之首。
孔子，是中國有名的思惟家、教導家，儒家學派的創始人，中國的文明偉人，被后世尊稱為“萬世師表”。
孔子登泰山，是中國文明史上的一件年夜事，更是中國社會發展史上的一個盛舉。圣人與名山融合，成績了中國文明史上不成超越的精力岑嶺。
泰山孔子廟年夜殿（張琨攝影）
一、泰山巖巖：孔子心目中的泰山
孔子登臨泰山的感觸感染，在其刪定的《詩經》中已經明言。泰山在孔子的心目中，不僅僅是“魯邦所詹”，更是一座能夠“小全國”的巖巖之山。
（一）孔子登臨感知泰山
孔子生于魯國，時常活動于泰山周圍。他平生鐘情于泰山，與泰山有著不克不及割舍的因緣。
泰山位于東方，號稱東岳，是遠古部落首領的柴看之所，后來成為君主帝王世代嬗短期包養遞的“禪代”之地。每逢改朝換代、治世承平之際，歷代統治者都要封禪泰山，以示授命于天。這對重視禮樂軌制的孔子有極年夜的吸引力。《韓詩外傳》載：“孔子升泰山，觀易姓而王，可得而數者七十余人。”孔子登上泰山，深深感觸感染到了遠古君王柴看祭天和封禪禮儀的神圣感。置身泰山極巔，放眼六合之間，俯視山下城郭如棋，目之所及，江山如畫，胸懷全國，境界高遠。
據史料記載，孔子至多3次登臨過泰山。孔子35歲時經泰山往齊國，過泰山側，感歎“苛政猛于虎”，乃至泰山南麓有小山得名“虎山”。
孔子在游泰山途中，在泰山普照寺之南的“三笑處”偶遇榮啟期，聽其講人生三樂。《孔子家語·六本》載，孔子碰到90多歲的隱士榮啟期時，榮啟期正在彈琴唱歌。孔子問道：“師長教師為何這般快樂呢？”榮啟期答覆：“生成包養俱樂部萬物，以人最為尊貴，我能生而為人，是第一件快樂事；人分為男女，男尊女卑，我能作為漢子，是第二件快樂事；有人壽命短，甚至夭折于母腹或許襁褓之中，而我有幸活到九十歲，此為三樂……”孔子聽了深有感觸。唐人吳筠有詩曰：“三樂通至道，一言醉孔丘。”（《高士詠·榮啟期》）
（二）孔子論及吟唱泰山
“泰山巖巖，魯邦所詹”，是孔子暮年刪定的《詩經》中對泰山的贊嘆。從泰山之陽的魯國看泰山，高聳挺立的山勢雄偉壯觀，這是孔子的親身體悟之言。
登臨泰山后，孔子心目中的泰山加倍雄偉高峻，以致包養一個月價錢于孔子發出登泰山“小全國”的贊嘆！
魯哀公十一年（前484），孔子自衛返魯，孔子此時已是68歲高齡，飄泊奔忙了14年。老年歸國，心境復雜，途經泰山時，感歎萬分，他寫下了《丘陵歌》：
登彼丘陵，峛崺其阪。
仁道在邇，求之若遠。
遂迷不復，自嬰屯蹇。
喟然回顧，題彼泰山。
郁確其高，梁甫回連。
枳棘充路，陟之無緣。
將伐無柯，患茲舒展。
惟以永嘆，涕霣潺湲。
詩歌取名“丘陵”，含途徑險阻、行路艱難、志不得申之意。此詩采用比興伎倆，是以“山道”喻“仁道”，把爬山的途徑比方為人生途徑或尋求真諦的途徑，慨嘆奉行仁道好像登泰山一樣艱險。詩言志，歌詠言。此中“郁確其高”的詩句，使人看到了泰山在孔子心目中的高峻抽像。
《圣跡圖·作歌丘陵》
孔子另一次說起泰山是“曾謂泰山不如林放乎？”見于《論語·八佾》。林放，年齡魯國人，曾向孔子請教禮的本質。《論語·八佾》載：“林放問禮之本。子曰：‘年夜哉問！’”
古者皇帝得祭泰山，諸侯則祭奠其受封境內的山水。時包養意思季氏乃魯年夜夫，其旅（祭）于泰山，不僅僭越于魯侯，更僭越于周皇帝。于是孔子嘆息說：“唉！難道泰山會不如林放懂禮嗎？”
最后一次說到泰山，是孔子臨終時，他所想到的依然還是泰山，見于《禮記·檀弓上》：
孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門。歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？蘭摧玉折乎？”
由此可以看出，孔子常以泰山自處。臨終前的孔子不僅眷戀人生，更是念及仁道需求奉行，雖心有不甘，但抵禦不過逝世亡。但泰山并未頹倒，孔子思惟亦如泰山一樣不朽，流傳至今。
二、遺意具在：泰山上的孔子遺跡
泰山上有專門祠祀孔子的建筑，有關于孔子事跡的遺址，有說起孔子的建筑，有石刻的孔子畫像。泰山高低隨處可見孔子遺跡。
（一）泰山上有關孔子的名勝古跡
泰山高低名勝古跡眾多。此中，有關孔子的名勝點重要有4處：岱頂有孔子廟、看吳圣跡石坊和乾坤亭，泰山腳下有孔子登臨處石坊。當然，還有一些附會傳說的名勝點。
泰山上的孔子廟，位于岱頂天街中段的北面，背依山崖，坐北向南。正殿五間，擺佈配殿三間。山門三間，正門上書“孔子廟”三個年夜字。年夜門兩側鑲嵌石刻對聯：“仰之彌高，鉆之彌堅，可以語上也；出乎其類，拔乎其萃，宜若登自然。”下有石砌臺階百余步與天街相連。
孔子廟山門（張琨攝影）
廟后的向陽山崖上舊有歌頌孔子登泰山的題刻，故名孔子崖。平地極頂建圣人孔子廟，地位極有深意。
孔子廟始建于明嘉靖年間，清康熙十五年（1676）重建。廟中除奉孔子外，還列祀顏回、曾子、孟子、子思“四配”和“十二賢哲”。孔子廟前的臺階中間有座雙柱單門石坊，額題“看包養感情吳圣跡”。《論衡·書虛》載：
顏淵與孔子俱上魯太山，孔子東南看吳閶門包養網站外有系白馬，引顏淵指以示之曰：“若見吳閶門乎？”顏淵曰：“見之。”孔子曰：“門外何有？”曰：“有如系練之狀。”孔子撫其目而止之。
明人在岱頂孔子廟前立此坊，其意為彰顯孔子師徒的這段歷史佳話。
岱頂承平峰南側原有乾坤亭，因康熙天子題額“普照乾坤”而得名，系康熙二十三年（1684）建，為四柱攢尖方亭，內有“孔子小全國處”碑，清乾隆四十八年（1783），何人鶴《登泰山絕頂》詩中感懷：“笑語茲游真快絕，乾坤亭畔數山巔。”乾坤亭毀于清末平易近初。孔子小全國處碑重樹、移立于承平頂東北角處。可見后人一向在追溯孔子去處，紀念儒家文明。
“孔子小全國處”碑（張琨攝影）
岱頂玉皇廟南有孔登巖，立于泰山之巔，東可觀日，西當賞月，北見黃河金帶，南瞰汶水西流；俯瞰泰城全包養dcard貌，視人間好像方寸；仰觀蒼穹浩瀚，見六合之年夜無限。明天，人們置身“孔子小全國處”，縱目海天，感孔子之胸襟感觸感染，油但是生治國平全國的大志壯志。
泰山南麓紅門宮前有一石坊。石坊四柱三門，上影作斗拱歇山包養俱樂部頂狀，額題五個楷書年夜字：孔子登臨處。
此石坊建于明嘉靖三十九年（1560）。誠然，漢代以前，登岱者是走泰山東路，甚至從泰山北面岱陰上山。孔子登臨泰山，天然不會從這里開始。明人在當時的重要爬山盤道始處樹立這座孔子登臨處坊，是代圣人立言，以儒家文明曉喻游人，擴年夜孔子在泰山的影響力，意在褒贊素王孔子徒步登臨泰山之行，鼓勵爬山者沿著圣人的足跡攀緣泰山。
“孔子登臨處”石坊（路秋生攝影）
泰山南麓的虎山之名，一說取自“孔子過泰山側”之事。《禮記·檀弓下》載：“孔子過泰山側，有婦人哭于墓者。”孔子慨嘆“苛政猛于虎”，故取此名。不過此處地勢開闊，山巒疏曠，又近城郭，當非虎狼出沒之包養一個月價錢地。“虎山”之稱，當系后人附會，借圣人傳說，寓剷除“苛政”之意罷了。明末清初詩人方文《泰山道中賦得尼父昔于此三首》中也說此事：
尼父昔于此，心傷寡婦哀。
寧為猛虎食？不向城中來。
泰山東側萊蕪境內的夾谷有謝過城遺址。魯定公十年（前50包養app0）的夾谷會盟，孔子主張“文事武備”，會見前在軍事上做了充足準備。會盟中，孔子義正詞嚴，禮節嚴謹合度，充足展現了孔子的政治與交際才幹。歸國以后，齊景公余悸未甜心寶貝包養網消，認為本身掉禮獲咎了魯國，于是歸還了以前侵占魯國的汶陽田，以謝其過。
（二）泰山上說起孔子的建筑
泰山高低的古建筑有102處，除專門祠祀孔子的建筑外，其他古建筑不論歸屬儒、釋、道哪家，年夜多數在創建、重建時都會說起孔子，充足詮釋了孔子在泰山的影響。
宋天貺殿是泰山有名的古建筑。《年夜宋天貺殿碑》中講到“人自謂于羲皇，家悉為于鄒魯”。鄒魯是鄒國﹑魯國的并稱，此中“魯”為孔子故鄉，后以“鄒魯”指文明興盛之地、禮儀之邦。此處用孔子故鄉來言說當時泰山周邊家家知書達理，處處教化文明。
宋天貺殿
岱廟是泰山神府。《東岳泰山之包養意思神廟重建碑》碑文中兩處提到孔子言論：“惟孔子有曰‘必也，正名乎’。”“孔子所謂正名者于斯見之。”這是用孔子思惟來佐證本身的言論。
三賢祠位于泰山凌漢峰。清《重建三賢祠紀事詩碑》詩文曰：“筆削垂年齡，愚人邈已逝。”（愚人指賢明而有才智的人，此處指孔子。）孔子修史，留下了不朽的《年齡》，但愚人早已逝往。“鍵戶守遺經，淵源溯洙泗”，扼守住儒家經典的宏旨要義，追尋著孔子思惟產生的本源；“日抱孔氏書，逢人喜相勵”，天天捧著圣人的著作苦讀，逢人便加以宣傳：皆是講重建三賢祠，旨在弘揚孔子與儒家文明。
普照寺是泰山南麓的六朝古剎。《光緒重建普照寺記碑》記載：“曾不若堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道之為切近于人。”明確指出孔子之道，“道不遠人”。
（三）石刻中的孔子畫像
除泰山極頂的孔子廟和泰安城內宣圣廟內塑有的孔子像外，泰山還保留有石刻孔子畫像。
岱頂孔子廟照包養站長壁中，鑲嵌著宋代米芾所畫的《先師孔子行教像》。此像由泰安知縣徐宗幹在闕里所得，于道光年間勒立，用以永懷仰止之思。
岱廟西碑廊的漢畫像石《子見老子圖》保留著題榜“孔子”的畫像。漢畫像石出土于年夜汶口，高0.45米，寬2.05米，畫面共16人，左4人面右，右12人面左，第5人的左上方有“孔子”標注，清楚地描畫了孔子的抽像。
三、平地同仰止：孔子與泰山的文明融合
孔子與泰山，文明融合，包養網ppt密不成分。在摩崖碑刻中，在登岱題記中，在歷代詩詞中，在各種古建筑中……隨處可見孔子與泰山的融合事象。
（一）摩崖碑刻中的孔子與泰山融合事象
泰山高低的摩崖石刻有1565處，此中不乏孔子與泰山的文明融合事象。這些石刻或出自孔子語錄《論語》，或源于孔子收拾的《詩經》，多為文人騷人、儒家后學有感而題，借孔子之言盛贊泰山，將孔子與泰山同贊。
云步橋東首石壁上的“俯瞰群峰”和五松亭西盤道“群峰拱岱”，脫胎于孔子“登泰山而小全國”之語，意謂：萬山皆小，唯泰山乃眾山之首。
泰山極頂“登泰觀海”刻石與岱廟漢柏院的“觀海”碑，此中的“觀海”皆脫胎于《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小全國。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”意謂：登泰觀海猶如游于圣人之門，泰山之高、年夜海之闊、聞圣人之言，皆是通達壯盛之象。
“登泰觀海甜心花園”刻石
朝陽洞西的“登泰山而后見山水之年夜，亦見山水之小”題刻極富哲理，是孔子“登泰山而小全國”之意的另說。泰山的年夜并不是年夜在形體上，而是在人們心中。泰山以其豐富的中華平易近族文明內涵，穩居“全國第一山”。
對松山下的“與六合參”刻石，語出《禮記·孔子閑居》：“三王之德，參于六合。”其原意是說圣德的人與六合合而為三，此處有喻指泰山與六合同德之意。
《紀泰山銘》西側的“彌高”，是“仰之彌高”的縮略，與屍解橋北的“仰之彌高”刻石，同出《論語·子罕》：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”原意為孔子的學問越學越覺得高不成包養留言板攀，越鉆研越覺得深不成測。此處借指泰山的文明厚重，越看越覺得深遠無限。
泰山極頂的“平地仰止”和“仰止”刻石，語出孔子收拾過的《詩經·小雅·車舝》：“平地仰止，景行去處。”此句多用于描述人們對孔子的敬佩，這里也比方孔子、泰山同有六合之德。在泰山眾多的石刻中，“仰止”一詞應用頻率最高。這恰是儒學文明深遠、泰山對中國社會發展影響宏大的一種反應。
題刻在年夜觀峰北盤路西側的“無能名焉”，語出《論語·泰伯》：“年夜哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為年夜，唯堯則之。蕩蕩乎，平易近無能名焉。巍巍乎其有勝利也，煥乎其有文章！”孔子說：真偉年夜啊！堯這樣的君主。多么高尚啊！只要天最高峻，只要堯才幹效法天的高峻。他的恩義多么廣年夜啊，蒼生們真不了解該用什么語言來表達對他的稱贊。此處的“無能名焉”4字，系比方泰山的六合之德不成名狀。
（二）登岱題記中的孔子與泰山融合事象
自孔子登泰山后，儒家后學和歷代文人便視孔子與泰山為一體。登上泰山就想起孔包養妹子，談起包養網比較孔子就說起泰山。后世文人和儒家后學也對孔子與泰山一并推重有加，在登岱題記中將孔子與泰山同贊，作為他們的志包養網推薦向和幻想。
明人黃道、張元忭在游覽泰山的《題記》中，基礎說遍了泰山、靈巖的重要景點，并在文中隱藏典故：包養平台“酌清泉于顏巷”乃顏回“一簞食一瓢飲”之典；“涉洙泗”乃孔子“逝者如此”之典；“乾坤何小”乃《孟子》中孔子“登泰山小全國”之典。這些典故將孔子與泰山結合得完善無瑕。
明人《紅門驗單官題名碑》說：“泰山，山之至也；圣人，人之至也；經文，文之至也。”泰山，是一切名山中數一數二的；孔子，乃人中無與倫比的；儒家的“六經”，是全國文章中至高無上的。所以，只要泰山能與孔子的精力比擬，只要孔子能同泰山的偉岸并論，只要“六經”能夠闡述孔子學說的深奧。故誦讀《詩經》的“泰山巖巖，魯邦所詹”，恒山、華山、衡山、嵩山便相形見絀了；而想到孔子曾登泰山，秦始皇、漢武帝、唐高宗、宋真宗的封禪泰台灣包養網山就何足道哉了；觀讀經石峪石坪上的《年夜學》，《金剛經》刻石便相形見絀了。將泰山與孔子相提并論，是中國現代儒家知識分子的心靈吐露和崇奉剖明。
（三）泰山詩歌中的孔子與泰山融合事象
在文人抒懷的泰山詩歌中，孔子與泰山的文明融合事象更是觸目皆是。
梁甫是泰山腳下小丘。西晉陸機在《梁甫吟》中吟道：“大方臨川響，非此孰為興。”“臨川響”是指孔子在水邊的嘆息“逝者如此夫，不舍晝夜”，就是感歎人生急促。這首詩中，陸機是在感嘆歲月流逝、人生急促，難免有種種憂思。
唐代詩圣杜甫《看岳》詩中的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，恰是對孔子登泰山小全國的最好注釋。唐代詩仙李白的“天門一長嘯，萬里清風來”則是對“小全國”置身天外、目極長空的親身親身經歷。
宋人陳夢良《登泰山》中有：“一躋尼父更誰登，扶日捫參紫翠層。”
宋人劉攽《次韻和石曼卿泰山》言：“更尋宣父志，雅意屬崦昆。”
元人王奕《和李太白泰山一首》包養站長中說：“泰山六合極，鄒魯圣賢關。”“軒轅與羲昊，孔孟垂曾顏。正氣盡此出，高哉其可攀。”
這些詩文處處將泰山與孔子并稱。
明人王叔杲的《丁巳冬日登泰山》：“登高小全國，魯有宣尼氏。斯人千載上，平地同仰止。”宣尼、泰山“同仰止”。
清代詩人傅山于康熙十五年（1676）攜孫登泰山，作有《蓮甦從登岱謁圣林歸，信手寫此教之》，教誨孫子要把泰山當作六合間一部年包養dcard夜書來讀：“先師小全國，亦于此焉登。登此不自振，虛俯齊魯青。”讀之使人浩氣在胸。
明末清初學者顧炎武于順治十五年（1658）作有《登岱》包養平台諸詩，撫古傷今，依靠濃烈的故國之思：“尼父道不可，喟然念泰山。空垂六經文，不睹西周年。”“庶幾年夜道還，平易近質如初元。”此處借孔子和泰山，寄寓本身深邃深摯厚重的家國情懷。
乾隆二十七年（1762），乾隆天子在靈巖寺內留下《登玉符山極頂作歌》詩刻。詩中有：“東山小魯泰山小全國，我則何敢凜乎御六馬。唯有祈年意非假，與平易近歇息孜孜者。雄辯那須夸炙輠，返吾勤政延儒雅。”乾隆天子在詩中說要為萬平易近祈禱安然。這恰是孔子與泰山對他的宏大影響所致。
最能準確表達孔子與泰山相融關系的，是清人汪稼門的《孔子崖詩刻》：
高瞻遠矚重彷徨，
小全國處孔子崖。
當日看吳誰侍立，
同看白馬一顏回。
物各有類類這般，
見山類者嘆觀止。
孔子圣中之泰山，
泰山岳中之孔子。
見其年夜者心恬然，
人心中自有泰山。
求其所安皆自得，
何須矜禱翠微天。
此中最為精辟的句子是“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。的確這般，中國現代思惟家中沒有任何人能超出孔子。中國的萬千名山之中，也沒有一座山對中國社會的影響超過泰山。
（四）泰山古建筑中的孔子與泰山的融合事象
泰山高低的古建筑充足詮釋了何謂孔子與泰山的融合，除前文提到的建筑外，泰山孔子廟前有斗極臺，創建于明萬歷間，又稱禮斗臺，取泰山斗極之意，將孔子與泰山等比，表白孔子是泰山斗極之意。
別的，就連泰山建筑中小小的門，以及城中的街道，取名也多源自孔子言論和思惟，泰山建筑與孔子緊密結合。祠祀泰山神的岱廟，其正陽門東偏門為仰高門，取“仰之彌高”之意；西偏門為見年夜門，取“見山水之年夜”意。廟中仁安門，取《包養sd論語》“仁者安仁”意；后門厚載門，又稱魯瞻門，取“魯邦所詹”意。岱廟前的通天街，古名景巖街，也是取欽慕巖巖泰山之意。
岱廟仁安門
結語：登泰山而小全國
孔子登臨泰山，抒懷暢志，開闊胸襟；考核封禪，學習禮儀；清楚平易近情，觀知時政。包養網心得孔子登岱，后人競起仿效，相繼而至。“登泰山而小全國”，成為歷代文人名流盡力實踐的社會活動。
孔子與泰山，是中國社會歷史發展中緊密相融的一個獨特事象。
孔子是人中泰山，泰山是岳中孔子。
后眾人們在登臨泰山中經常想到孔子，時時對兩者作類比。
孔子是中國歷史上最偉年夜的教導家、思惟家。以孔子為代表的儒家思惟對中國社會的影響非常深遠，直至明天，孔子及其儒家文明仍然影響著人們的思惟。
泰山，一座天然山岳，聳立在中國的東方，形體高聳，其地區是東夷人的棲息地，后來在中華平易近族年夜融會的進程中，又成為齊魯分疆之界。幾千年來，隨著中華平易近族的不斷融會，泰山一向影響著中國社會的演進，進而成為一種抽像、一個標示物，根植于生生世世的中國人心中。
泰山不語，孔子有言。讀孔子的書，字里行間，時時會讀到泰山對孔子思惟的影響；登臨泰山，目之所及，處處能體會到泰山文明中的儒學浸染。
假如想深刻清楚、感知、體悟中華優秀傳統文明，必定要讀一下孔子的書籍，必定要來攀緣一次泰山。
作者簡介：
米山，泰安市博物館文博副研討員，重要從事泰山文明研討。編著、編輯《岱廟躲珍》等書籍5冊，發表《從祈國泰到平易近求安——泰山宗教崇奉的嬗變》《略論前人的泰山綠化意識》等文章30余篇。
責任編輯：近復
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